Ιστορικά στοιχεία τροποποιήσεων σώματος

Ιστορικά στοιχεία τροποποιήσεων σώματος

Λόγω της περιορισμένης ύπαρξης των δερματικών και επιδερμικών τροποποιήσεων του σώματος, υπάρχει ένα περιορισμένο σύνολο ιστορικών στοιχείων από τα οποία μπορούν να εξαχθούν συμπεράσματα σχετικά με την εξέλιξη και την πολιτισμική σημασία των τροποποιήσεων του σώματος. Παρ ‘όλα αυτά, το τατουάζ ως πρακτική κοινής τροποποίησης σώματος έχει διατηρηθεί σε έναν εκπληκτικό αριθμό αρχαίων πολιτισμών, είτε μέσω ταριχευμένων σωμάτων τα οποία διατηρούνται μέχρι και σήμερα, λογοτεχνικών τεκμηρίων ή αρχαιολογικών αντικειμένων. Η επικράτηση του τατουάζ σε γεωγραφικά διαφορετικές περιοχές οδήγησε τους ακαδημαϊκούς να υποδείξουν ότι οι πρακτικές αναπτύχθηκαν ανεξάρτητα, σε αρκετές θέσεις ταυτόχρονα και πολλές φορές Στις επόμενες ενότητες θα αναθεωρηθούν τα αρχαιολογικά και λογοτεχνικά στοιχεία των τροποποιήσεων του σώματος από την πρώτη εμφάνισή τους μέχρι την αρχή των σύγχρονων πρακτικών (Πίνακας 1). Συγκεκριμένα, επισημαίνετε η σύνδεση μεταξύ του τατουάζ και των στρατιωτικών κοινοτήτων ανά τα  χρόνια.Πίνακας 1: Χρονοδιάγραμμα των μεγάλων συμβάντων στην ιστορία του τατουάζ και της σχετικής ημερομηνίας εμφάνισής τους

 

 

Εποχή του λίθου

(stone age)

 

2.7 εκατ.  χρόνια π.χ.

δίσκοι πηλού και κόκκινου ώχρας που συνδέονται ενδεχομένως με τατουάζ
5000 π.χ. Πιθανή αρχή του διακοσμητικού τατουάζ στην Ιαπωνία
 

 

Εποχή του χαλκού

(Bronze age )

3750 π.χ.                   

                     Otzi

3300 π.χ.
2160-1994 π.χ. 11η αιγυπτιακή δυναστεία, στην οποία βρέθηκαν τρία γνωστά απολιθώματα με «τατουάζ»
1500 π.χ. Για πρώτη φορά χρησιμοποιείται εικόνα για τατουάζ στη Αίγυπτο
 

 

 

 

 

 

Εποχή του σιδήρου

(Stone age )

 

 

1200 π.χ. Πιθανή αρχή διακοσμητικού τατουάζ στην Πολυνησία
400 π.χ.  Πολεμιστής του Pazyryk
247 π.χ Πρώτη γνωστή χρήση τατουάζ στην Ιαπωνία
274 π.χ Κατά προσέγγιση αρχή του τατουάζ ως ποινή από την Ρωμαϊκή αυτοκρατορία
300-500 μ.χ. Απομεινάρια από το νησί του Αγίου Lawrence
1769 μ.χ Ταξίδια του καπετάνιου Cook στα νησιά Polynesian

 

 

Αρχαιολογικά αντικείμενα από τα τέλη της παλαιολιθικής εποχής και της εποχής του χαλκού

Τα πρώτα αντικείμενα τα οποία πιθανώς έχουν σχέση με το τατουάζ χρονολογούνται κατά τα τέλη της Παλαιολιθική εποχής . Οι δίσκοι πηλού και κόκκινου ώχρας που συνοδεύονται με αιχμηρά εργαλεία οστού έχουν ερμηνευτεί ως δεξαμενές χρωστικών ουσιών και εργαλεία για την διάτρηση του δέρματος με σκοπό την εισαγωγή χρωστικής. Τα τέλη της  Παλαιολιθικής εποχής θεωρείται πως σηματοδοτούν την εμφάνιση της καλλιτεχνικής αντιπροσώπευσης, οπότε δεν είναι ρεαλιστικό να υποθέσουμε ότι αυτά τα αντικείμενα χρησιμοποιήθηκαν σε μια πολιτισμικά συμπληρωματική πρακτική όπως το τατουάζ. Σε συνδυασμό με πιθανές βελόνες και δεξαμενές, βρέθηκαν μικρές αργιλιές και πέτρινες φιγούρες με σχέδια που μπορεί να αντιπροσωπεύουν τατουάζ. Οι μορφές αυτές ήταν διακοσμημένες με γεωμετρικά σχέδια, αποτελούμενα πρωτίστως από γραμμές και κουκκίδες, οι οποίες αντικατοπτρίζουν τα πρώτα τατουάζ που παρατηρήθηκαν σε ταριχευμένα απολιθώματα. Τα στοιχεία από τα τέλη της  Παλαιολιθικής εποχής δεν είναι καθοριστικά, αλλά δείχνουν έντονα μια γενεά της εννοιολογικής τροποποίησης του σώματος.

Μια σειρά από ταριχευμένα απολιθώματα που χρονολογούνται από το 3300 π.Χ. σηματοδότησαν τα πρώτα συγκεκριμένα στοιχεία τατουάζ. Η μούμια της Εποχής του Χαλκού βρέθηκε συντηρημένη στις παγετώδεις περιοχές των Άλπεων και αργότερα αναγνωρίστηκε ως πολεμιστής .Γνωστό ως Ötzi, το διατηρημένο δέρμα των υπολειμμάτων του δείχνει αποδείξεις μπλε τατουάζ σε διάφορα σημεία, συμπεριλαμβανομένων αρκετών παράλληλων γραμμών κατά μήκος της οσφυϊκής μοίρας της σπονδυλικής στήλης και των αστραγάλων, και ένα σταυρό στο οπίσθιο μέρος του ενός γονάτου . Οι πολιτισμικές επιπτώσεις αυτών των τατουάζ είναι άγνωστες, αν και οι ιδέες περιλαμβάνουν θεραπεία για σωματικές ασθένειες, εθνοτικούς δείκτες ή ταυτοποίηση. Στο επίπεδο στο οποίο τα στρατιωτικά μέλη αποτελούν υποσύνολο της μεγαλύτερης κατηγορίας πολεμιστών, τα τατουάζ στο Ötzi σηματοδοτούν επίσης την αρχή της στρατιωτικής σχέσης με το τατουάζ.

 

Αίγυπτος

Ειδώλια παρόμοια με αυτά από τα τέλη της Παλαιολιθικής εποχής ανακαλύφθηκαν στην Αίγυπτο από την αρχή της Εποχής του Χαλκού. Μικρές γυναικείες μορφές διακοσμημένες με γεωμετρικά σχέδια σε διάφορα χρώματα,  σχέδια που θα μπορούσαν να είναι είτε  τατουάζ είτε  ενδύματα. Αυτά τα αγαλματίδια προανέφεραν τις πρακτικές τατουάζ που διατηρήθηκαν στα ταριχευμένα απολιθώματα αρκετών θηλυκών από την 11η Δυναστεία της Αιγύπτου, περίπου το 2160-1994 π.Χ. . Η πιο σημαντική από τις μούμιες είναι αυτή της Amunet, η οποία αντιπροσώπευε τη θεά Hathor. Τα διατηρημένα της τατουάζ ήταν κυρίως διακεκομμένες, παράλληλες γραμμές που τυλίγονταν γύρω από τους άνω βραχίονες  της και τους μηρούς της  με μια σειρά καμπύλων ελλειπτικών γραμμών κάτω από τον ομφαλό .

Δύο ακόμα θηλυκές μούμιες ανακαλύφθηκαν γύρω στην ίδια εποχή όπου  και οι δύο παρουσιάζουν παρόμοια, αν και όχι ταυτόσημα, τατουάζ με την Amunet. Η δεύτερη μούμια είχε συμπληρωματικά μοτίβα σε σχήμα αγκαθιού στα επάνω βραχίονά της και το στήθος, καθώς και ένα cicatrix (μάζα ιστού που σχηματίζει μια μόνιμη ουλή), στο κάτω μέρος της κοιλιά της (Εικόνα 2). Αυτή η μόνιμη ουλή δεν θα μπορούσε να ήταν προϊόν χειρουργικής επέμβασης και επομένως η αρχική τομή δεν ξεπερνά τους μυς του κοιλιακού τοιχώματος . Συνεπώς, υποτίθεται ότι οι ουλές δημιουργήθηκαν σκόπιμα ως προσθήκη στα τατουάζ. Η μόνη διαθέσιμη περιγραφή για το τελικό σύνολο των παραδειγμάτων είναι ότι τα τατουάζ «είναι παρόμοια» σε όλα τα απολιθώματα  αυτής της εποχής .

Εικόνα 2: Διαμόρφωση των τατουάζ που βρέθηκαν στη δεύτερη μούμια (παρόμοια με αυτά που βρέθηκαν στην Amunet και στην τρίτη μούμια)

 

Αποδεικτικά στοιχεία για τη συνέχιση της παράδοσης των αγαλματίδιων βρίσκονται στους τάφους των αρσενικών μουμιών. Αυτές οι “Νύφες των Νεκρών” ( Brides of the Dead)  παρουσίαζαν παρόμοιες ενδείξεις με αυτές που βρέθηκαν στην Amunet, κυρίως δηλαδή  γεωμετρικά και γραμμικά σχέδια. Παρόλο που τα ταριχευμένα απολιθώματα  και τα αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν ότι μόνο τα θηλυκά είχαν τατουάζ, τα ιερογλυφικά που βρέθηκαν επίσης στους τάφους δείχνουν φαραώ και άλλους υψηλόβαθμους άνδρες με τατουάζ.

Καμία λέξη στην αιγυπτιακή γλώσσα δεν παραπέμπει στο τατουάζ , δείχνοντας ίσως ότι δεν ήταν συνηθισμένο έθιμο. Τα αρχαιολογικά στοιχεία υποδηλώνουν ότι οι πρακτικές τροποποίησης του σώματος εισήχθησαν στην Αίγυπτο από την κουλτούρα του Nubian, όπου δύο μούμιες εκείνης της εποχής  εξακολουθούν να παρουσιάζουν μοτίβα που αντιστοιχούν στις αιγυπτιακές μούμιες . Αν και ήταν στοιχείο της κουλτούρας , το ιερογλυφικό “mentenu”, που σημαίνει “εγγεγραμμένο”, “χαραγμένο” πιστεύεται ότι προσαρμόστηκε στις τροποποιήσεις του σώματος  που αναφέρονται.  Το ιερογλυφικό αυτό  χρησιμοποιούταν για την εγγραφή του ονόματος των θεών στον βραχίονα των ατόμων, τα μέσα με τα οποία γινόταν το «τατουάζ» σε αυτές τις περιπτώσεις δεν είναι καταγεγραμμένη  , αφήνοντας άγνωστη την ακριβή μέθοδο τροποποίησης και σημασίας του αγνώστου αυτού ιερογλυφικού  .

Μέχρι το 1500 π.Χ., το τατουάζ ήταν σταθερά εδραιωμένο στον αιγυπτιακό πολιτισμό, αλλά τα σχέδια του δεν παρέμειναν σταθερά διαχρονικά. Εκτός από τα προηγούμενα γεωμετρικά και γραμμικά σχέδια, οι Αιγύπτιοι είναι η πρώτη κουλτούρα που απεικονίζει αναπαραστατικές εικόνες στο δέρμα, το πρώτο από το οποίο είναι η ομοιότητα του θεού Bes  (Εικόνα 3). Ανταγωνιστικές θεότητες , ακολασίες, χορευτικά , κορίτσια και μουσικοί, ο Θεός Bes απεικονίζεται στον μηρό πολλών θηλυκών χορευτών της εποχής .

Εικόνα 3: Εικόνες του θεού Bes όπως εμφανίζονται στα αιγυπτιακά τατουάζ

 

Το σώμα των ταριχευμένων  αρχαιολογικών τεκμηρίων του τατουάζ στην Αίγυπτο είναι γεμάτο με καλά διατηρημένα τατουάζ και ιερογλυφικά στοιχεία. Παρουσιάζει μια ποικίλη ιστορία με αφομοίωση, προσαρμογή και ανάπτυξη. Ωστόσο, οι ακριβείς πολιτισμικές σημασίες του τατουάζ ή άλλων τροποποιήσεων σώματος παραμένουν άγνωστες διότι δεν υπάρχουν αντίστοιχα λογοτεχνικά στοιχεία.

 

Εποχή του σιδήρου

 Τα ταριχευμένα απολιθώματα  από την Εποχή του Σιδήρου βοήθησαν στην σύνθεση των παραδόσεων της Άνω Παλαιολιθικής εποχής και της Αιγύπτου μέσα από τη συνεχή  χρήση των εικόνων πάνω στο δέρμα και των θεραπευτικών τατουάζ. Τα απολιθώματα αυτά  βρέθηκαν το 1948 από τον Ρώσο ανθρωπολόγο Sergei Ivanovich Rudenko, στα βουνά Altai στη Σιβηρία, μια περιοχή στην οποία κατοικούσε ο πολιτισμός Pazyryk νομαδικών ιππέων, κυνηγών και πολεμιστών από τον έκτο έως τον δεύτερο αιώνα BCE. Τα απολιθώματα αυτά λέγεται ότι ανήκαν σε έναν “άνθρωπο που χαρακτηρίστηκε ως αρχηγός” με βάση τα βαρέα αγαθά που βρέθηκαν στον τάφο του και χρονολογούνται περίπου στο 400 π.Χ.. Ο άνδρας  αυτός ήταν διακοσμημένος με τατουάζ στον κορμό του και σε όλα τα τέσσερα άκρα, κυρίως με μορφοποιημένες απεικονίσεις ζώων που βρίσκονταν σε αυτή την περιοχή. Ο κριός, τα ελάφια, τα ψάρια, ο γάιδαρος  και οι κατσίκες κάλυπταν τα χέρια και το δεξί του πόδι . Επιπλέον, στο σώμα του εντοπίστηκαν φανταστικά ζώα όπως οι γρύπες (griffins) και  μη προσδιορίσιμα σαρκοφάγα (Εικόνα 4) . Τέλος, ένα σύνολο μικρών κύκλων ακολουθεί την οσφυϊκή περιοχή της σπονδυλικής του στήλης, η οποία μπορεί να έχει χρησιμοποιηθεί για θεραπευτικούς σκοπούς, παρόμοια με τον Ötzi. Ο ταριχευμένος αρχηγός της Εποχής του Σιδήρου παρουσιάζει τατουάζ με βάση τις εικόνες από το περιβάλλον του, καθώς και τη δυνατότητα θεραπευτικής τατουάζ, που απεικονίζει τη συνεχή παρουσία και εξέλιξη του τατουάζ στους αρχαίους πολιτισμούς. Επιπλέον, ο πολεμιστής Pazyryk υποδεικνύει τη συνέχιση της στρατιωτικής σχέσης του τατουάζ από την εποχή του Ötzi, με τα τατουάζ στα απολιθώματα ενός «ανθρώπου που χαρακτηρίζεται ως αρχηγός» ενός πολιτισμού πολεμιστών.

 

Εικόνα 4: Εμφανίσεις φανταστικών θηρίων που βρέθηκαν στο σώμα του  πολεμιστή Pazyryk

 

Ιαπωνία

Η Ιαπωνία έχει μια πλούσια ιστορία όσον αφορά τα τατουάζ, που  χρονολογείται από το 5000 π.Χ. .(Η πρώτη ιστορική εμφάνιση του τατουάζ στην Ιαπωνία είναι παρόμοια με αυτή στην Αίγυπτο, ειδώλια που εμφανίζουν σημάδια που θα μπορούσαν να ερμηνευτούν ως στοιχεία τατουάζ. Σε αντίθεση όμως με τα αιγυπτιακά αγαλματίδια, οι ιαπωνικές φιγούρες είχαν σημάδια κυρίως στο πρόσωπο και όχι στον κορμό και στα άκρα). Από αυτή την ασαφή αναφορά του τατουάζ, τα ιαπωνικά τατουάζ έγιναν σε μια πολιτισμικά εδραιωμένη πρακτική που θα υποστεί αρκετούς μετασχηματισμούς με το πέρασμα του χρόνο.

Η πρώτη επιβεβαιωμένη τεκμηρίωση του διακοσμητικού τατουάζ στην Ιαπωνία χρονολογείται το 247 π.Χ. . Σύμφωνα με ένα κινεζικό ιστορικό κείμενο, οι Ιάπωνες «άνδρες νέοι και ηλικιωμένοι, όλοι διακοσμούν το σώμα τους με σχέδια» . Τα τατουάζ σε σύντομο χρονικό διάστημα από την εμφάνιση τους σταματούν να αποτελούν αστικό διακοσμητικό στοιχείο καθώς οι ιαπωνικές δυναστείες υιοθέτησαν τις κινεζικές στάσεις απέναντι στο τατουάζ ως βαρβαρικές . Από τον 7ο έως τον 17ο αιώνα, τα τατουάζ χρησιμοποιούνται ως τιμωρία και σηματοδοτούν τους «εγκληματίες» της κοινωνίας . Ωστόσο, καθώς τα ποινικά τατουάζ αντικαταστάθηκαν από άλλες μορφές τιμωρίας, τα τατουάζ αυξήθηκαν σε δημοτικότητα και άρχισαν να ανθίζουν και πάλι ως διακοσμητικό στοιχείο (Gilbert 2000).

Τα διακοσμητικά ιαπωνικά τατουάζ χαρακτηρίζονται από την πρακτική του irezumi, ή “το τατουάζ της ένδυσης” (Clothing tattoo) . Ένα άτομο με πλήρες irezumi ήταν πλήρως καλυμμένο από τους αγκώνες στους μηρούς, αφήνοντας μόνο μια μικρή γραμμή στο στήθος ανέγγιχτη . Αποτέλεσμα του clothing tattoo ήταν να μεταμορφωθεί ένα γυμνό άτομο σε ένα “ενδυμασμένο με διακοσμητικές εικόνες”. Η εικονογράφηση αποτελούταν από σχέδια ατόμων από προφορικές παραδόσεις και μύθους, όπως ηρώων, σοφών, θεοτήτων και διάσημων εραστών, ή εικόνες βασισμένες στα έργα διάσημων καλλιτεχνών, συμπεριλαμβανομένων των τοπίων, των φυτικών μοτίβων, των δράκων, των φιδιών.

Μέχρι τον 19ο αιώνα, η διακοσμητικά δερματοστιξία μειώθηκε δραστικά και τα ιαπωνικά τατουάζ συνδέθηκαν και πάλι με τις κοινωνικές εξουσίες. Μέλη της ιαπωνικής μαφίας γνωστής ως Yakuza, ανέλαβαν την πρακτική του irezumi, ενισχύοντας έτσι την πρακτική ως σημάδι του διακεκριμένου ιαπωνικού πολιτισμού . Αν και το καλλιτεχνικό στυλ της ιαπωνικής δερματοστιξίας δεν έχει υποστεί σημαντική μεταβολή στο χρόνο, η πολιτισμική σημασία του irezumi έχει βιώσει την ιστορία της ταραγμένης αυτής κοινωνικής αντίληψης.

 

Ελλάδα και Ρώμη

Η ιστορία του τατουάζ στην αρχαία Μεσόγειο είναι αξιοσημείωτη λόγω της σαφούς απεικόνισης της πολιτιστικής μεταφοράς των πρακτικών τροποποίησης του σώματος.

Σε ολόκληρη την αρχαία μεσόγειο οι κύριες πηγές αποδεικτικών στοιχείων για τατουάζ είναι τα κείμενα μερικών από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους και ιστορικούς της εποχής, όπως ο Ηρόδοτος, ο Πλούταρχος, ο Πλάτωνας, ο Γαλέν, ο Σενέκα, ο Αριστοφάνης και ο Πλίνιος ο Γέροντας, που κατέδειξαν μια αρκετά ολοκληρωμένη εξέλιξη στην τροποποίηση του σώματος . Ξεκινώντας από τον περσικό πολιτισμό, οι πρακτικές τατουάζ ταξίδευαν στην Ελλάδα και στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, διατηρώντας τις ίδιες διαδικασίες και πολιτισμικές συνέπειες .

Σε αντίθεση με τις προηγούμενες παραδόσεις, καθώς και με πολλές που ακολουθούν αργότερα στην ιστορία, τα τατουάζ στην Ελλάδα και στη Ρώμη χρησιμοποιήθηκαν αποκλειστικά για πρακτικούς και όχι για διακοσμητικούς ή θεραπευτικούς λόγους. Τα τατουάζ χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για σκοπούς ταυτοποίησης, για να διαφοροποιηθούν οι δούλοι, εγκληματίες, φυλακισμένοι και στρατιώτες από το υπόλοιπο πληθυσμό . Η ωφελιμιστική πρακτική (όπως και θεωρούσαν το τατουάζ στη μεσόγειο αυτή την εποχή) χρησίμευσε ως μορφή δημόσιας υποβάθμισης, τιμωρώντας τον αποδέκτη με ένα μόνιμο σημάδι ντροπή για κάποια πράξη  ή ως σημάδι χαμηλής κοινωνικής κατάστασης .

Η τατουάζ μέσα στον ρωμαϊκό στρατό αποτελεί την πρώτη εμφάνιση του στρατιωτικού τατουάζ όπως κατανοείται με τη σύγχρονη του  έννοια. Στα τέλη της ρωμαϊκής και πρώιμης βυζαντινής περιόδου, πέρα ​​από τους κρατούμενους και τους εγκληματίες που έλαβαν τατουάζ, «οι στρατιώτες  εργαζόταν φέροντας τα αποδεικτικά (τατουάζ-στίγματα) των επαγγελμάτων τους»  Σύμφωνα με νόμιμες πηγές, μετά από ένα σύντομο χρονικό διάστημα στην εκπαίδευση και την εξυπηρέτηση, οι στρατιώτες είχαν επισημανθεί με “μόνιμες κουκίδες στη σάρκα” στα χέρια, ή τους αστραγάλους τους, προφανώς σημειώνοντας τις στρατιωτικές μονάδες τους . Επιπλέον, τα σημάδια χρησιμοποιήθηκαν για τον εντοπισμό και την καταγραφή των ερημωμένων μελών .

Η ετυμολογία του “τατουάζ” στη Μεσόγειο αντικατοπτρίζει με ακρίβεια την πρόθεση και τον τρόπο της πρακτικής. Η λέξη που χρησιμοποιείται για να δηλώσει την πρακτική τατουάζ μεταφράζεται ως “τσίμπημα”,  “βελονιά”, “τρύπημα”, “κεντητό”, “κουκκίδα”, “σήμα” ή και άλλες διαδικασίες που χρησιμοποιήθηκαν . Τόσο στην Ελλάδα όσο και στη Ρώμη, το δέρμα είτε θα τρυπηθεί και θα εισαχθεί η βαφή, είτε η βαφή θα «βιδωθεί» χρησιμοποιώντας  βελόνα και χορδή. Στα λατινικά, η λέξη στίγμα αναφέρεται σε οποιοδήποτε σημάδι στο δέρμα και συσχετίζεται και  με τα τατουάζ .

Έξω από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι Βρετανοί, οι Ίβροι, οι Γαλάτες, οι Γότθοι, οι Τεύτοντες, οι Πικτες, οι Σκωτσέζοι, οι Σκύθες, οι Κέλτες και οι Γερμανοί εμπλέκονταν σε διάφορες πρακτικές τροποποίησης του σώματος που οδήγησαν εν μέρει στην μετάφραση των τροποποιήσεων του σώματος ως « βάρβαρη» πρακτική. Υπό το φως της υποτιμητικής αυτής φύσης των τατουάζ στη Ρώμη, η υπερηφάνεια που έλαβαν οι σωματικές τροποποιήσεις εκτός της Ρώμης θεωρήθηκαν απόδειξη της κατωτερότητάς τους (με βάση τους Ρωμαίους). Οι διαδικασίες τροποποίησης ποικίλλουν από την εισαγωγή χυμών βοτάνων μέσω διάτρησης στο δέρμα ,σε τρύπημα με σιδερένιες βελόνες με μελάνη . Λόγω του πολιτιστικού στίγματος, οι ιστορικοί της εποχής είχαν την τάση να υπερβάλλουν τον «βαρβαρισμό» της πρακτικής, ενδεχομένως να αποδίδουν προκατειλημμένες λογοτεχνικές καταγραφές πρακτικών τροποποίησης σώματος έξω από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ωστόσο, τα αρχαιολογικά ευρήματα, συμπεριλαμβανομένων των κερμάτων που απεικονίζουν τατουάζ στο πρόσωπο, επιβεβαιώνουν την ύπαρξη κάποιου τύπου τατουάζ στην περιοχή αυτή .

 

Αμερική

 Τα ταριχευμένα απολιθώματα από την Αμερική αποδεικνύουν την παγκόσμια έκταση των αρχαίων τατουάζ. Τα ταριχευμένα απολιθώματα μιας γυναίκας ανακαλύφθηκαν στα παράλια του νησιού St. Lawrence, Αλάσκα, με ουσιαστικά στοιχεία τατουάζ στα χέρια. Τα τατουάζ αναλύθηκαν χρησιμοποιώντας υπέρυθρη φωτογραφία και περιλάμβαναν σχέδια όπως μια  καρδιά που συνδέεται με οριζόντιες γραμμές και κουκκίδες στο δεύτερο και τρίτο δάχτυλο στο δεξί χέρι, μια διαδοχή κουκίδων και γραμμών στο δεξιό αντιβράχιο και πρόσθετες “φτερωτές καρδιές” με οβάλ, τελείες και γραμμές στον αριστερό βραχίονα. Χρησιμοποιώντας την υπόλοιπη οδοντοφυΐα του απολιθώματος φάνηκε πως  τα υπολείμματα ήταν ηλικίας περίπου 50 ετών κατά το χρόνο του θανάτου. Τα απολιθώματα  αποτελούνταν από ραδιενεργό άνθρακα πράγμα που σημαίνει πως  χρονολογούνται μεταξύ 300-500 μ.χ. και καθώς οι πρακτικές τατουάζ στην περιοχή του St. Lawrence εξακολουθούσαν να εκτελούνται από την εποχή της ανακάλυψης, τα ερείπια και η κοινότητα δείχνουν μακροπρόθεσμη συνέχιση του τατουάζ. Η αντοχή του τατουάζ μέσα στο χρόνο, δείχνει το τατουάζ ως μια ολοκληρωμένη πρακτική στην κοινότητά τους.

 

Νησιά «Polynesian»

 Η του τατουάζ σε αυτά τα νησιά αυξήθηκε από με την «ανακάλυψη» του τατουάζ του Capitan James Cook το 1769. Η περιοχή έχει μια εκφραστική ιστορία αλλαγών του σώματος που χρονολογούνται γύρω στα 1200 π.Χ.  Αυτή η γεωγραφικά και πολιτισμικά ξεχωριστή περιοχή ήταν σε θέση να αναπτύξει μια σύνθετη κοινωνική δομή λόγω της αφθονίας των φυσικών πόρων που καθιστούσαν τη διαβίωση σχετικά εύκολη  . Ο υπερβολικός χρόνος που αφιερώθηκε στις πολιτισμικά διαμορφωτικές πρακτικές, συμπεριλαμβανομένου του τατουάζ,  διαδραμάτισε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση και απεικόνιση της κοινωνικής τους ταυτότητας . Ένα ευρύ φάσμα πληροφοριών σχετικά με τις μεθόδους και τα σχέδια πολλών από τα νησιά υπάρχει στη βιβλιογραφία, αν και τα αποδεικτικά στοιχεία παραβιάζονται από τις πολιτισμικές προκαταλήψεις των Ευρωπαίων εξερευνητών και αποίκων.

Η Νέα Ζηλανδία δεν ήταν το πρώτο νησί στο οποίο ο Κουκ αντιμετώπισε τα  τατουάζ, αλλά είναι το πιο γνωστό λόγω του λαού των Μαορίων που ασχολείται με την τατουάζ του προσώπου με ξεχωριστά και εξατομικευμένα μοτίβα, γνωστά ως moko. Αυτά τα τατουάζ ακολούθησαν τα φυσικά περιγράμματα του προσώπου και επεκτείνονται από τη γραμμή των μαλλιών ως το  λαιμό. Κάθε moko έλεγε μια ιστορία για την κατάταξη και το καθεστώς του ατόμου και προοριζόταν για τους πολεμιστές και τους αρχηγούς που απάρτιζαν την ανώτερη τάξη. Τα τατουάζ δημιουργήθηκαν μέσω μιας διαδικασίας κατασκευής τομών στις οποίες έμπαινε η βαφή, με αποτέλεσμα μια ανυψωμένη και χρωματισμένη ουλή που ήταν ένα μίγμα τατουάζ και επούλωσης .

Εκτός από τη Νέα Ζηλανδία, αρκετά άλλα νησιά είχαν τις δικές τους ξεχωριστές παραδόσεις τατουάζ. Η Ταϊτή ήταν το πρώτο νησί στο οποίο ο Κουκ συνάντησε τα τατουάζ. Τα σχέδια τατουάζ αντικατοπτρίζουν τις εικόνες που εμφανίζονται στην κεραμική Lapita και έχουν χρησιμοποιηθεί από αρχαιολόγους για την ανίχνευση των μορφών μετανάστευσης στα Πολυνησιακά Νησιά, με σχήματα V και γεωμετρικές αλληλοσύνδεσης . Στην κουλτούρα  Τόνγκαν, τα τατουάζ είχαν μεγάλη κοινωνική και πολιτιστική σημασία παρόμοια με τη Νέα Ζηλανδία. Μόνο οι υψηλόβαθμοι ιερείς που εκπαιδεύτηκαν στην τέχνη του τατουάζ επετράπησαν να εκτελέσουν τις τελετές, υπογραμμίζοντας τη σημασία της πρακτικής . Οι πολεμιστές ειδικά είχαν τατουάζ από τη μέση έως πάνω από το γόνατο ως σημάδι κοινωνικής προεξοχής . Στη Σαμόα, το τατουάζ συνδέεται με την πρακτική του τελετουργικού πολέμου και της θρησκείας, με παρόμοιες εικόνες  εκτείνονται από τη μέση έως το γόνατο . Οι ομοιότητες στα σχέδια και τη σημασία των τατουάζ στα Polynesian Islands θα μπορούσαν να οφείλονται εν μέρει στη μετανάστευση της πρακτικής με την πάροδο του χρόνου. Το τατουάζ είναι το χρονικό αντίγραφο των εικόνων αγγειοπλαστικής Lapita, που θα μπορούσε να είναι ένας άλλος τρόπος για τους αρχαιολόγους να παρακολουθούν την εξάπλωση των πληθυσμών μέσω των νησιών.

Η ανακάλυψη και ο αποικισμός των Πολυνησιακών Νήσων είχε διπλή επίδραση στις παραδόσεις του τατουάζ. Οι αρχικοί εξερευνητές μπόρεσαν να τεκμηριώσουν τις πρακτικές με έναν τρόπο που προηγουμένως δεν ήταν εφικτός. Ωστόσο, αυτή η τεκμηρίωση έγινε μέσω ενός αποικιακού φακού που είχε ως αποτέλεσμα πολλά κενά στις αναλύσεις, συμπεριλαμβανομένων των ακριβών πολιτιστικών μηνυμάτων που απεικονίζονται στα τατουάζ. Το αρχικό σοκ των συναντήσεων με εξωτικές πρακτικές αναισθητοποίησε εξερευνητές που θα μπορούσαν τότε να καταγράφουν μόνο τα φυσικά, όχι πολιτιστικά, αποδεικτικά στοιχεία. Μετά την έκρηξη αυτή, οι αποικιακές αρχές απαγόρευσαν την εμφάνιση ή τη συνέχιση της πρακτικής τατουάζ, καθώς θεωρούνταν μια μορφή αντίστασης για αποικιακούς σκοπούς . Το τατουάζ συνδέθηκε εγγενώς με αυτό που οι αποικιοί χαρακτήρισαν τον «ιθαγενή τρόπο ζωής» και επομένως απαγορεύτηκε . Το βάθος και η πολυπλοκότητα του πολυνησιακού τατουάζ χάνεται στα χέρια των δυτικών αποικιστών, αλλά χρησίμευσε ως τόπος γέννησης για το νέο κύμα της Δυτικής  πρακτικής τατουάζ. Η σύνδεση του πολεμιστή μεταφέρει το χρόνο από τον Ötzi στα Πολυνησιακά Νησιά. Οι πολιτισμοί του Μαορί, του Ταϊτσάν και του Τόνγκαν δείχνουν ότι τατουάζ συγκεντρώνεται στην ανώτερη τάξη, η οποία αποτελείται από πολεμιστές και αρχηγούς . Επιπλέον, οι γερμανικές φυλές κατά την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έδειξαν μια μεγάλη ποικιλία πρακτικών τατουάζ. Οι Ρωμαίοι ιστορικοί τεκμηριώθηκαν τα τατουάζ των αντιπάλων όπως οι Πικτς, οι Βρετανοί και οι Γαλάτες καθώς συνάντησαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στη μάχη . Έτσι, η σύνδεση του πολεμιστή με το τατουάζ φθάνει από την Εποχή του Χαλκού μέχρι τον ύστερο Μεσαίωνα, μετά τον οποίο η πρακτική συνδέεται άμεσα με μια πιο παραδοσιακή ερμηνεία του στρατιωτικού μέλους.

ΚΛΕΙΣΙΜΟ

Follow US
ON

και κερδίστε 20% έκπτωση 

ισχυει για booking εωσ 30/10